摒弃预设成见 | 关于“四柱论命”经典理论体系的理解

如今，我们常说的“八字算命”也被称为“四柱论命法”，即根据个人出生的年、月、日、时四个时间点来推算命运的方法。

而年、月、日、时四个时间点也被称为四柱，每柱由天干和地支组成，共八个字，因此也被称为“四柱八字”。

根据史料记载，“四柱论命法”最早起源于唐朝的李虚中。

唐宋八大家之首的韩愈曾为李虚中撰写过一篇墓志铭，这篇文章中曾描述了李虚中的事迹：

“以人之始生年、月、日、所直日辰支干相生，胜衰死王相斟酌，推人寿夭、贵贱、利不利；辄先处其年时，百不失一二。”

《殿中侍御史李君墓志铭》

尽管李虚中是根据出生年、月、日三柱干支来推算命运，却开启了“以日为主、年为本”推算命运的先河，为后世“四柱论命法”的发展奠定了基础。

到了北宋时期，徐子平在李虚中“三柱论命法”的基础上，又进一步发展出了围绕年、月、日、时四柱干支，“以日干为主”推算命运的方法。

这就是我们今天常说的“八字命理”或“子平术”，“四柱论命法”从此诞生，并一直流传到今天。

实际上，在李虚中“三柱论命法”和徐子平“四柱论命法”出现之前，中国历史上就已经流传着一种根据出生时间推算命运的方法，后世称其为“禄命法”。

“禄命法”的诞生时间已经无法考证，“禄命”一词最早出现于南北朝时期的《北齐书》中：

“魏宁，巨鹿人，以善推‘禄命’徵为舘客。武成亲试之，皆中。乃以己生年月、托为异人而问之，宁曰：‘极富贵，今年入墓’。”

《北齐书》

唐代初期，《吕才禄命书》中则记载了吕才本人采用禄命法分析鲁庄公命运的论述：

“春秋鲁桓公六年七月，鲁庄公生。今检元历，庄公生当乙亥之岁，建中之日。以此推论，庄公乃当‘禄’之空亡。依禄命书，法合贫贱，又犯勾绞、六害、背马、三刑。当此三者，并妩官爵。火命、七月生、当‘病’乡。”

在上述记载中提到的“禄命法”，都是“以年为主”去推算命运。

尽管“禄命法”与之后的“三柱论命法”“四柱论命法”的核心不同，前者是“以年为主”，后两者则是“以日为主”，却也在神煞等方面进行了融合。

宋代，在子平术产生和发展的同时，禄命法也进行了革新，并融合了一些星命学的概念，正式形成了“以年为本，以日为主，主本共参。以年干为禄，以年支为命，以纳音为身，结合神煞格局推算命运”的方法。

明代，“禄命法”也已经完成进化，形成了围绕“年柱、月柱、日柱、时柱，胎元、命宫、身宫”，以“年柱纳音为主”的推命模型，也被称为“七柱论命法”。

“以年干为禄，以年支为命，以纳音为身”，也正是明代命理著作《三命通会》书名的来源，“三命”就是指禄、命、身。

由此可见，明代部分命理学者在身体力行地支持禄命法和子平法的融合和借鉴。

但由于“七柱论命法”中结合了胎元、命宫和身宫，胎元在取用上存在不精确的缺陷，而命宫和身宫又富有非常浓的星学气息，因此被很多命理学者嗤之以鼻，其中犹以清代的陈素庵为代表。

陈素庵主张化繁为简和标准化。

他对清代之前的八字命理繁杂混乱等诸多问题进行了全面梳理，使八字命理回归用神取用和五行生克之上。

更有意思的是，陈素庵在政治生涯的巅峰时期创作出了《命理约言》一书，当时他正担任礼部尚书，加太子少保，兼弘文院大学士，以极高的威望推动了命理届的革新。

陈素庵其中的一项主张就是反对“胎元说”，本质上是彻底否定了“子平法”和“七柱论命法”的融合。

从此，“四柱论命”就成了命理届的基本共识，而胎元、命宫、身宫的概念只是在民间流派中流传和应用。

从我的个人经验上说，化繁为简的优点是在前期的学习阶段中，不容易产生混乱；而缺点也同样明显，那就是单凭四柱基础架构，很难完成“妻财子禄”之外的信息预测。

其中最为典型的莫过于“寿数”。

关于“寿数”相关的预测，不少人都是根据命主身亡的结论，去反推出很多看似有理有据的理由，却很少有人能够断定生死。

在我看来，这就是在化繁为简的“四柱论命”中，过于注重用神一说所导致的局限性。

“课本知识太简单，不在课外下功夫，怎么能够胜人一筹？”

陈素庵所创作的《命理约言》完成了“四柱论命”标准化的过程，相当于是课本上的“减负”，如果人人都只学课本知识，恐怕很难拉开彼此成绩。

那为什么有些人就可以做到棋高一筹呢？

原因很简单，他们在经典的“四柱论命”理论体系上，兼容了其他的论命法或者术数，相当于针对“四柱论命”体系进行了补丁修复。

这就像是有人在小学时期利用课外时间去学习“珠心算”一样，可以在计算效率上远胜同学一筹，课外班不白上，总会反向作用于主科学业。

学习一门术数，就像是栽种一棵树，首先应该选择一棵笔直而粗壮的树苗，主干代表了正统；其次在成长过程中，要帮助它尽可能多地保留一些枝枝蔓蔓，枝蔓代表着生机。

主干歪斜，认知就容易出现偏差；枝蔓太少，实用性就会存在缺陷。

于道而言，越精简越好；于术而言，则多多益善。

方法一无法分析出结果，方法二也许会一目了然。

凡事不要急于否定，不妨先学习一下，再下结论。

民国命理大家韦千里在青年时期曾基于陈素庵《命理约言》，编撰过一本《精选命理约言》，并对其推崇备至，由于其复旦大学生的特殊身份，此书同样否定了“胎元说”，在当时受到不少人的追捧。

结果韦千里到了晚年（79岁），与尤达人重新校对出版了《神峰通考命理正宗》一书，其中不再排斥胎元、命宫、身宫一说。

你看，这就是年少轻狂的代价。

覆水难收，何况是白纸黑字的成书之文。即使知道自己在青年时期的理解有问题，也不能公开给予否定。

这也是高学历人群学习玄学术数的通病之一：自认为智商高，不将术数学习难度放在眼中。

“八字再难，还能有奥数难？”

“奇门遁甲再复杂，还能有‘朗道十卷’复杂？”···

心里不重视，就容易误判。

殊不知，玄学和科学各有各的难点。

现代学科是理论严谨的科学知识，前人种树后人乘凉，后人可以完全沿着前人的步伐往前走。

而玄学术数理论错综复杂，前人分享的经验却仅供参考，只提供了一个模糊的路线，现实中的每一步都需要重新验证、提炼经验。

同样是学习基础理论，普通人可能需要花费半年的时间，智商高的人可能只需要半个月的时间。

但是基础理论之外，需要个人经验去验证的知识，就花费大量的时间去积累。

在这个过程中，智商高不高的作用并不大（智慧近妖者除外），985毕业和高中毕业，在这个环节上的效率分不出高下。

也就是说，除了刚开始，普通人被高智商者领先五个半月的时间，之后随着个人经验积累的时间越久，起初彼此间的差距就会被逐渐摊平。

因此，术数学习的核心关键是时间投入，而不是智商高低。

时间和精力投入越多，基础理论之外的补丁建构得越快，差距就会慢慢产生。

高学历人群学习玄学术数的第二种通病是：过于注重理论逻辑的完整性，潜意识排斥碎片化理论。

“不成体系的理论也算理论？”

“逻辑不闭环的理论，一定存在缺陷。”

重视理论和逻辑，原本是一种高贵的品质。

但是过分重视理论和逻辑，在学习玄学术数上，绝对是一种灾难。

玄学的“玄”字本意就是玄奥的意思，如果人类能够将玄学术数中的逻辑完全梳理清楚，那玄学就不再是玄学，反而是科学了。

因此，过于重视玄学术数中的理论和逻辑，本身就是一件难为自己的事情。

我曾经在《什么人适合学习玄学术数？》一文中就提到过，哪几类人适合学习玄学术数。

与之相反的是，“什么人不适合学习玄学术数？”

而身强印旺之人，就是我上文中所说的“灾难”。

放下思维预设，摒弃门户之见，取其精华，为我所用。

这才是术数学习的正确态度。

 

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