安身立命 | 论八字中的“命宫”与“身宫”

我曾在上一篇文章《摒弃预设成见 | 关于“四柱论命”经典理论体系的理解》提到了“七柱论命法”，它与经典的“四柱论命”的主要区别是增加了“胎元、命宫、身宫”三柱。

前段时间，我在《论胎元：从某排盘软件的错谬说起》一文中已经讲述了胎元的相关知识，今天这篇文章主要讲述命宫和身宫的知识。

从根源上来说，命宫和身宫与星命学理论息息相关。

唐朝采取了开放包容的民族政策，加强了各民族在经济、文化上的联系，甚至唐朝的很多重臣和将领都拥有着不同的民族背景，这直接导致了唐朝的鼎盛局面。

在这一时期，诸多外来文化随着丝绸之路进入中土，并生根发芽。

唐朝覆灭后，宋朝终结了五代十国政治割据、战乱频繁的分裂局面，社会局面为之一新。社会生产力迅猛发展，经济水平飞速提升，市民阶层开始兴起，而算命作为市井文化中的重要组成部分，也开启了融合和发展。

唐代，星命学自中亚流入中土，在经过本土化融合之后，在民间迅速发展壮大。

唐宋八大家之首的韩愈曾专门写了一首诗来自嘲自己的命运：

《三星行》

我生之辰，月宿南斗。

牛奋其角，箕张其口。

牛不见服箱，斗不挹酒浆。

箕独有神灵，无时停簸扬。

无善名以闻，无恶声以讙。

名声相乘除，得少失有馀。

三星各在天，什伍东西陈。

嗟汝牛与斗，汝独不能神。

这首诗的大致意思是：

我出生的时候，月亮恰好位于二十八星宿中的斗宿附近，一旁是牛宿，另一旁则是箕宿。

结果牛宿入命，出行却不见豪车相伴；斗宿入命，却没有美酒作陪；只有箕宿真正发挥了作用，直接导致我一生颠簸流离。

我自认为没有好名声，也没有坏名声。好坏相抵之下，终归是得到的少，失去的多。

箕宿、斗宿、牛宿在天上分布地杂乱无章，看似分不清楚到底是哪个星宿发挥了作用。

但为什么偏偏是箕宿发挥了作用，而斗宿和牛宿却不发挥作用呢？

韩愈在这首诗中所说的“我生之辰，月宿南斗”，而斗宿就是星命学中的“摩羯座”，因此我们可以理解为韩愈的月亮星座是摩羯座。

但当时中土的星命学还没有“月亮星座”的概念，取而代之的是另外一个称呼——身宫。

在韩愈逝世的二百多年以后，宋代大文豪苏轼对这首《三星行》狠狠共情了一把，还专门在《东坡志林·命分篇》中予以附和：

“退之诗云：‘我生之辰，月宿直斗’。乃知退之磨蝎为身宫，而仆乃以磨蝎为命，平生多得谤誉，殆是同病也！”

这段话的意思是：韩愈（字退之）在《三星行》中曾写道，他出生的时候，月亮恰好位于斗宿。由此可知，韩愈以摩羯为身宫，而我则是以摩羯为命宫，所以我和韩愈同病相怜，一辈子谤誉参半。

这里恰好就引出了本文的另外一个概念——命宫。

根据苏轼《东坡志林·命分篇》中的这段话可知：

当一个人出生时，天上月亮所处的星宿宫位就是身宫。

而命宫的含义则是，当一个人出生时，天上太阳所处的星宿宫位。

如果按照今天星座学知识来理解，命宫就是指一个人的太阳星座，而身宫则是指一个人的月亮星座。

因此，“七柱论命法”中的命宫和身宫两柱是融合了星命学的基础理论而成。

我在初次接触命宫和身宫理论时，就不由得为之耳目一新，因为熟悉我的朋友可能清楚，我个人非常推崇西方占星学的话术体系和过程导向。

我在《以占星术为引，浅谈八字格局、用神、自坐十神之间的联系》一文中就曾将八字十神和星座学进行过联动。

我还曾在《MBTI人格理论与中国传统预测术法联动的可能性分析》一文中批判过传统命理学过于重视“结果导向”的弊端。

在我看来，如果可以将传统八字命理与西方占星学相互参合，将结果导向和精神梳理相融合，可以极大地提升中国传统命理学的实用价值和现实意义。

废话不多说，接下来我会讲述一下命宫和身宫的推算方法。

尽管在一些排盘软件中，胎元、命宫和身宫可以直接排出，但是熟练掌握其推算方法，也是一个强化其形成逻辑的过程。

一、命宫推算方法

关于命宫的推算方法分为两种，一种是节气法，一种是中气法。

1.“节气法”

从子位起正月，逆数至所生月，为太阳宫，譬如酉年未月午时生，从子宫起，逆数至六月，在未宫，未即太阳宫也，再以午时加于未宫，顺数至卯在辰宫，是安命在辰也。——《子平粹言》·徐乐吾

第一步：从子位起寅，逆数到出生月份的地支时，记录此时的地支位置(为方便理解，设此地支为χ）；

第二步：从χ位起时支，顺数到卯，此时的地支位置便是命宫地支所在；

第三步：根据“五虎遁”口诀，按照年干，起命宫天干。

例如：甲辰年甲戌月甲戌日癸酉时

第一步：从子位起寅，逆数到月支戌，落于辰宫；

（外圈绿色箭头、红字所示）

第二步：从辰宫起时支酉，顺数到卯，落于戌宫，戌便是命宫地支所在。

（内圈红色箭头、绿字所示）

第三步：根据“五虎遁”口诀可知，“甲己之年丙作首”，甲辰年，寅月建丙，即丙寅月。

从丙寅月开始，按照六十花甲往下排，相继是丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌。

甲戌便是此八字之命宫。

随手附上《五虎遁》口诀，建议大家背诵一下，字数比较少，用途比较广。

《五虎遁》

甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头。

丙辛必定寻庚起，丁壬壬位顺行流。

若问戊癸何方发，甲寅之上好追求。

2.“中气法”

命宫者，年时太阳所在地，即地平宫也。如正月雨水后，太阳在亥，是为太阳宫。日出卯正，如卯时生亥宫，逢在地平线上，即以亥为命宫，辰时生地平线在戌，即以戌为命宫。

欲知命宫推算法，宜先知太阳宫。

太阳宫，即月建六命之宫，明代经钦天监实测，岁差所积，相差十五度。正月须过雨水中气后，太阳方临亥宫，雨水之前，尚在子宫。以次挨推，二月须春分后，方是戌宫；三月谷雨后，方是酉宫。故命宫推法，以正月加于子位，向亥逆推至所生之月为止，即是太阳宫。——《子平粹言》·徐乐吾

所谓“中气法”与“节气法”的区别，本质上是月份的划分界限。

无论是“禄命法”，还是“子平法”，月份的划分都是以二十节气中的“节气”为界限，例如：

正月寅月是从立春入节开始，经过中气雨水，到惊蛰为止；

二月卯月是从惊蛰入节开始，经过中气春分，到清明为止···

而“中气法”中的月份划分是以二十节气中的“中气”为界限，例如：

正月是从中气大寒开始，经过节气立春，到中气雨水为止；

二月是从中气雨水开始，经过节气惊蛰，到中气春分为止···

因此，如果一个人出生在寅月，却恰好在雨水之后，按照“中气法”的话，就需要按照二月（卯）去推算命宫，即子位起寅，亥位起卯，再根据卯去推算命宫地支所在。

关于命宫推算的两种方法，尽管目前市场上的软件大多以“节气法”为主，但我个人更倾向于“中气法”。

这就是仁者见仁，智者见智的问题了。

二、身宫推算方法

至于身宫的推算方法，同样存在“节气法”和“中气法”之分，其内在逻辑与命宫推算方法一致，因此我就不再做详细区分，只做“节气法”推算身宫的方法分享。

子位起正月，顺时针数至生月，生时放在生月位置，逆数至酉，该位置对应的地支即为身宫地支。

第一步：从子位起寅，顺数到出生月份的地支时，记录此时的地支位置(为方便理解，设此地支为γ）；

第二步：从γ位起时支，逆数到酉，此时的地支位置便是命宫地支所在；

第三步：根据“五虎遁”口诀，按照年干，起命宫天干。

例如：甲辰年甲戌月甲戌日癸酉时

第一步：从子位起寅，顺数到月支戌，落于申宫；

（外圈绿色箭头、红字所示）

第二步：从申宫起时支酉，逆数到酉，恰好落于申宫，申便是身宫地支所在。

（内圈红色箭头、绿字所示）

第三步：根据“五虎遁”口诀可知，“甲己之年丙作首”，甲辰年，寅月建丙，即丙寅月。

从丙寅月开始，按照六十花甲往下排，相继是丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申。

壬申便是此八字之身宫。

我们已经了解命宫和身宫的推算方法，但是这两者有什么用呢？

首先，命宫、胎元、身宫可以起到补偏救弊的作用。

当原局一旦出现忌神无制或用神不显等问题，不妨查看一下胎命身三柱当中是否存在克制忌神者或用神。

如果胎命身存在克制忌神者或用神，照样可以对原局起到相应的作用。

我在《论胎元：从某排盘软件的错谬说起》一文中就曾提过：

“如果采用传统的四柱论命法分析一个命例时，偶尔会出现分析结果和现实经历截然相反的现象。尤其是一些传统四柱论命法视为寻常，现实却颇为富贵的八字。而这些特殊命例大部分可以在“胎命身”中得到合理解释。”

因为原局不利，被否定的人，不妨看一看胎命身，也许会有意外惊喜。

其次，还有一系列秘法是围绕胎命身三垣所建构，例如盲派的串宫压运法。

最后，命宫和身宫也是沟通子平论命和星命学的桥梁，可以提供一个新的分析视角。

至于“胎命身”的具体应用方法，本文就不做赘述了，以后专门写一篇内容以做分享。

 

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